本篇文章內(nèi)容由[中國幕墻網(wǎng)]編輯部整理發(fā)布：
前幾天，微博中出現(xiàn)了疑似陳鴻宇拍攝《與荒野》MV的現(xiàn)場照片。然而，泥妹子卻被九圖中的圖7所吸引。
微博@三藏書權(quán)發(fā)布的照片
一個(gè)人攤在地上，腦袋渾圓，四肢俱全，擺出“大”字。頭頂不遠(yuǎn)處，還有一個(gè)被八卦陣簇?fù)淼那蚺c之遙相呼應(yīng)。
微博@三藏書權(quán)發(fā)布的照片
攤開四肢的人體建筑，這一鮮明獨(dú)特的建筑造型似乎在極力傳達(dá)一種與眾不同的聲音。他要表達(dá)的是什么?他是由誰創(chuàng)造的?他是用來做什么的?頭頂為何會有八卦?究竟是道德的淪喪?還是人性的缺失?要想弄清這些，首先得知道，他究竟在哪里?我馬上問泥工，泥工看了一眼后，斬釘截鐵的說，
這指定在河北!
泥工如此肯定的原因，建議大家搜索“河北奇怪建筑”。
在微博、票圈、谷歌都詢問未果后，某位微信群中的朋友說在從秦皇島市區(qū)到阿那亞的路上見到過。居然真在河北。
如此醒目的肌理應(yīng)該很容易在地圖上被識別出來，于是我展開肉眼搜索。然而，在秦皇島周邊的衛(wèi)星圖上掃了一圈又一圈，除了感慨秦皇島的別墅真多之外一無所獲。
微博@三藏書權(quán)的逗比回復(fù)
最后，只能求助某度貼吧。很快，找到了答案。
某度貼吧@hymseo的回復(fù)
按照網(wǎng)友提供的建筑名稱，找到了中保綠都心樂園的企業(yè)官網(wǎng)，除了樂園介紹、旅游導(dǎo)覽，甚至還有關(guān)于建筑規(guī)劃的多媒體影片，顯得格外用心。
心樂園是中保綠都公司開發(fā)的養(yǎng)生親子文創(chuàng)園區(qū)，總面積約14200畝，地處秦皇島市北戴河新區(qū)濱海新大道中段。
從效果圖中可以看到形似人體的建筑叫做人體館，位于樂園核心區(qū)，頭部上方的球形建筑是太極天文館，四周環(huán)繞的是八卦本草圖。人體館腳部硬地為腳丫廣場，頭部放射狀綠化景觀是發(fā)絲迷宮。園區(qū)內(nèi)還有金木水火土五個(gè)主題館。
中保綠都心樂園總體效果圖
人體館內(nèi)部空間更是與人體各部位對照及使用流線方面煞費(fèi)苦心。大長腿作為交通走廊，分別連接出口和入口;左腳為身體測試闖關(guān)區(qū);進(jìn)入身體部分，肚子為五行養(yǎng)生餐廳，左手為各種居家養(yǎng)生教學(xué)，頂部凸起的屋頂天窗還對應(yīng)了不同功能的按摩教學(xué);經(jīng)過胸部的骨二十四旬食養(yǎng)生小點(diǎn)，進(jìn)入頭部的養(yǎng)生大會堂，再集中學(xué)習(xí)更多養(yǎng)生智慧。
接受完知識的洗禮后，登上右手Give Me Five觀景臺，可以俯瞰整個(gè)園區(qū)。最后，乘坐從口腔下來的食道到小腸大腸的意象滑梯，穿過各種經(jīng)脈和穴點(diǎn)，來到右腳的養(yǎng)生產(chǎn)品販賣區(qū)，找到自己專屬的養(yǎng)生產(chǎn)品，參觀之旅堪稱完美。
中保綠都心樂園，剖透視圖
中保綠都心樂園，室內(nèi)效果圖
為符合心樂園的激萌氣質(zhì)，官網(wǎng)還配發(fā)了一張卡通導(dǎo)覽圖。導(dǎo)覽圖中的小人形象生動活潑，到了效果圖中顯得通透有余靈動不足，而實(shí)景圖中就只剩下了攤開的四肢，著實(shí)賣家秀與買家秀既視感。
中保綠都心樂園，卡通導(dǎo)覽圖
中保綠都心樂園，卡通導(dǎo)覽圖
中保綠都心樂園，效果圖
中保綠都心樂園，施工過程圖
這一富有特色的建筑讓我聯(lián)想到最早將生物直接轉(zhuǎn)化為建筑的實(shí)踐，這大概可追溯至法國建筑師雅克·勒克的一系列紙上建筑。
法國建筑師雅克·勒克(Jean-Jacques Lequeu, 1757-1826)及其所做的紙上建筑
當(dāng)時(shí)，法國還籠罩在由皇家建筑學(xué)會所控制的古典主義美學(xué)的陰影中，橫空出世的勒克、布雷(Étienne-Louis Boullée, 1728-1799)以及勒杜(Claude-Nicolas Ledoux, 1736-1806)的設(shè)計(jì)顯得格外驚世駭俗，因此，奧地利建筑史學(xué)家考夫曼將他們?nèi)环Q為“革命建筑師”。同時(shí)，許多歷史學(xué)家都將他們的設(shè)計(jì)看作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的起源。
奧地利建筑史學(xué)家考夫曼(Emil Kaufmann, 1891-1953)及其所著的《三位革命建筑師》(Three Revolutionary Architects, 1952)
現(xiàn)代建筑初期的這些革命建筑，似乎并未完全拋棄建筑應(yīng)該傳遞信息的觀念。雖然附屬于建筑本體、用來表意的雕塑沒有了，但建筑本體卻化為一個(gè)更大的雕塑。在那個(gè)時(shí)代，這種技巧通常被稱為“會說話的建筑(Architecture Parlante)”。
而在建筑不斷抽象的過程中，用來表意的部分也從具象的建筑形體轉(zhuǎn)化到平面。例如，彼得·柯林斯(Peter Collins, 1920-1981)在其所著的《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》中曾寫道，
勒杜對現(xiàn)代建筑最主要的貢獻(xiàn)就是他的建筑多少具有象征性的這個(gè)概念。對他來說，一座建筑的平面并不是從功能而來的某種結(jié)果，而是運(yùn)用概念在設(shè)計(jì)中有意識地表現(xiàn)它的功能。例如，他設(shè)計(jì)的妓院平面，與其說是功能的，不如說是對男性的生殖崇拜。
勒杜設(shè)計(jì)的妓院平面(Maison de Plaisir, 1789)
中保綠都心樂園作為“躺著的人”，也成功地從“福祿壽”的具象形體表意轉(zhuǎn)化為抽象平面表意。如果不是航拍或拿出圖紙，僅從人視來看，你根本不知道這是個(gè)什么東西。
中保綠都心樂園，人體館外景
至此，人體形象除了有站著的天子大酒店，還有躺著的心樂園(而且都在河北)。在荷蘭，還有一個(gè)坐著的人體博物館(有興趣的可以自行搜索，室內(nèi)堪比驚悚片，膽小勿入)。
天子大酒店和人體博物館
具象的形式構(gòu)成與抽象的平面功能在以上三個(gè)建筑中似乎都達(dá)到了某種統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)邏輯帶來了一個(gè)永恒的問題：形式和功能到底是什么關(guān)系?
在泥工看來，這只是形態(tài)生成的方式不同而已。形式追隨功能，可以是包豪斯校舍;功能追隨形式，還可以是文丘里歌頌的“鴨子”。
文丘里在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》(Learning from Las Vegas, 1972)中歌頌的“鴨子”(The Long Island Duckling)。
